يارب يا هادي جيب الزباين الناحية دي

عزيزي المبتلى بدخول هذه المدونة .. لاتمني نفسك بموضوع متميز هنا .. فلم يحن وقت حركة احبال ابو الهول الصوتية بعد .

الفارق بيني وبين التميز هو ذاته الفارق بين رائحة الـ ( one man show ) الأصلية ورائحة الشراب المخلوع لتوه

ثمة سخافات متناثرة اطاح بها كيبوردي ذات اليمين وذات اليسار فلم تجد لها مرتعا ..حتى وجدت هذا الـ [ Blogger ] مرتع من لا مرتع له فجعلت منه لكلماتي موطنا عساني اراني يوما متميزا

الذنب ليس ذنبي اذن كما ترى عزيزي بل هو ذنب هذا الـ [ Blogger ] الذي اتاح لي الفرصة .

لايعدو الامر برمته بضعة هلوسات في هذا البلد المستعبط

حكومة بتستعبط .. وشعب بيستعبط .. ومعارضة بتستعبط ..

حتى ان المتنبي - بجلالة قدره - ادرك هذه الحقيقة قبل قرون فقال :

وكم ذا بمصر من المضحكات *** ولكنه ضحك كالبكا

أي والله، حال مصر يُضحك ويُبكي في الوقت ذاته .. بيستعبط يعني !

وقد ادرك المتنبي هذه الحقيقة فدوّنها في شعره ليحفظها لنا الزمان على مر العصور

وانطلاقا من هذا المنطق العبيط

قررت انا ايضا ان استعبط ولو لخمسه دقائق فقط

فهلموا لنستعبط سويا ياقوم

خـمـســة اسـتـعـبـــاط

المقر بما فيه /

مخبر قمل دولة

انا بهيس ... اذن انا كويس

7:42 ص

كان في جيوبي مكعب سكر :) 3

استعباط مخبر قمل دولة

 

أول مرة شوفت فيها الكوتشينة كنت عند اخوالي في قرية تبع كفرالدوار، عجبني شكل الورق بتاعها، قولت لاخواتي وولاد خالي - اللي كانوا قاعدين في حلقة حواليها وبيلعبوا بطقوس غريبة مش فاهمها - انا عاوز واحدة زيها، قالولي الراجل بتاع الكوتشينة مشي خلاص ، قعدت اعيط وصممت ان أنا اخد واحدة زيها، ماشوفتش بنت خالي وهي بتخبي ورقتين من الكوتشينة في جيبها قبل ماتعمل نفسها رايحة تجيبلي واحدة، فضلت برة شوية وبعدين رجعت وادتني الورقتين، اعترضت تاني، قولت اني عاوز واحدة فيها ورق كتير زيهم، قالولي دول كانوا آخر حاجة مع بتاع الكوتشينة، اقتنعت وأخدت الورقتين وقعدت ألاعب نفسي، فضلت العب كتير مع نفسي، ألاعب نفسي واغلبها بورقتين بس، الطفولة بتدينا خيال خصب وعجيب يقدر يحول الحاجات الصغيرة لحاجات أكبر بكتير أوي، زي إنه يقنعنا مثلا إن البوصة دي تنفع سيف ولا سيف عنترة بن شداد، والبوصة التانية دي حصان ولا حصان خالد بن الوليد، ونقعد نحارب بعض، أو إنه يقنع البنات إن علب الآيس الكريم البلاستيك الصغيرة هي فعلا حلل مطبخ فخمة ممكن يطبخوا فيها الورق والرمل والزلط على البوتاجازات المصنوعة من صناديق الكوكاكولا الفاضية، البنات اللي مكانوش بيعرفوا يزوقوا عرايس باربي على النت بس كانوا شطار أوي في الرقص في الشارع على أنغام أغنية " يا سنيوريتا ريتا ريتا ، لابسة البرنيطة نيطة نيطة " وكانوا دايما بيزعقوا وهما بيشاوروا على الناس الماشية في الشارع " أبو طويلة اهوووووو " في آخر لعبة " كنا تلات بنات، بنلعب تحت الشجرة ".
هما نفسهم أصلا مكانوش بيتزوقوا زي بنات اليومين دول، ولا احنا كنا بنلبس "كاجوال" زي صبيان اليومين دول، أمي وانا صغير صوتها اتنبح من كتر ماكانت بتقولي أحافظ على رُكَب اي بنطلون جديد سليمة ولو يومين بس، كان دايما لون الركب بيبهت من كتر ما كنت باسند برجلي على الشارع، بس انا كان في إيدي إيه أعمله يعني؟ ازاي كنت هاعرف أنشّن البلية كويس من غير ما اسند بركبي على الشارع؟ ازاي كنت هاخد النحلة على إيدي وهي بتدور؟ ازاي كنت هاقعد أشكل أكوام الرمل واحفر فيها واشق الأنفاق؟ أو ازاي كنت هاجمع التوت اللي واقع على الأرض اللي رماه صاحبي المتشعلق زي القرد فوق الشجرة الكبيرة اللي في حوش السنترال العمومي قبل ما الغفير ياخد باله ويجري ورانا زي كل مرة؟ كنت دايما بخاف الغفير يمسكني عشان ماكنتش باعرف امثّل العياط واخترع قصص من نوعية " والله يا عمو دا في عيال ضحكوا علينا وقالولنا انها ببلااااااش عااااااا " ، مابقتش شجرة التوت ولا مطاردات الغفير بتشد العيال بتوع اليومين دول، ولا حتى اكوام الرمل اللي قربت تنقرض أساسًا لأن المباني القديمة اتجددت والصغيرة عليت ومابقاش فاضل الا القليل، بتشدهم اكتر العاب الكمبيوتر، هناك في جيوش حقيقية ودبابات ومدافع وطيارات وغواصات وأسلحة ليزر، مش مجرد كومة رمل صغيرة وعساكر بلاستيك ساكتة مستخبيين وراها قبل ماتهجم بيهم بإيدك مع صوت "تش تش" ببقك وبعدين تتخانق انت وصاحبك مين فيكو اللي قتل التاني الأول.
بس مش كل الألعاب لحقتها وانا صغير، لعبة المضرب والعصفور مثلا كانت واحدة من اللعب اللي انقرضت من المدن قبل ما الحقها، عرفتها من صحابي اللي جايين من القري في مدرسة الاعدادي، وأدمنتها، لدرجة ان المرة الوحيدة اللي نطيت فيها سور المدرسة في حياتي نطيت لجوة المدرسة، يوميها كان الفراش مش راضي يفتحلنا البوابة بدري وكنا عاوزين ندخل نلحق لنا نص ساعة لعب مضرب وعصفور قبل الطابور مايبدأ، آخر ما زهقنا قررنا ننط جوة المدرسة عشان نلعب، كان أهم حاجة في حياتي وشغلي الشاغل في الوقت ده إني الاقي خشبة على أد كف إيدي عشان أتمكن منها وقوية عشان تودي العصفور أبعد ما يمكن، والأهم هو ان احنا كنا نلاقي عود خشب خفيف ومبري من الناحيتين نعملها عصفور عشان تنط بسهولة لما نضربها وهي على الأرض وهوب نخبطها وهي في الهوا نوديها أبعد ما يمكن، لدرجة ان الواحد كان ممكن يروح للنجار مخصوص عشان يعمل له عصفور، لما قولت لماما وبابا على لعبة العصفور ماما قالتلي انهم كانوا بيلعبوا نفس اللعبة وهما صغيرين في قريتهم في كفر الدوار بس كان اسمها "عصا وعصفور" عندهم، بابا برضه قالي انهم كانوا بيلعبوا نفس اللعبة بس اكمنه اسكندراني قالي على اسم غريب جدًا، قالي إن هي كانت عندهم اسمها "تريك تراك"، الاسكندرانية عندهم ولع غريب بفرنجة الحاجات، عندهم حساسية شديدة من فكرة ان الحاجة دي تبقى جاية من "الفلاحين".
افتكرت الألعاب دي لما عديت على الأراجوز العيد اللي فات، ياااااااه عدى حوالي 13 سنة على آخر مرة دخلت فيها الأراجوز ده، روحت البيت قولت لاخواتي الصغيرين انا عاملكوا بكرة مفاجأة، فضلوا يتحايلوا عليا ومبطلوش تخمينات من ساعتها لحد تاني يوم العصر واحنا بندخل باب المكان اللي كنت بشوفه زمان أكبر بكتير من دلوقت، دخل عم محمد العجوز ورا الستارة، تقريبا هو نفسه اللي كان بيعمل العرض على أيامي برضه، ومعاه شاب قدام الستارة ماسك طبلة بيطبل عليها وبيدخل في الحوار أحيانا بين الشخصيات، طلع الأراجوز والكلب، الكلب قعد يهوهو والأراجوز بيحاول يفهم مش عارف، يسأل بصوته الأخنف " عاوز ايه ده ؟ " يرد عليه الشاب " عاوز ياكل، قوله تاكل بطاطا؟ " فيقول الأراجوز للكلب " تاكل بلاطة ؟ " فيقول الشاب " بلاطة ايه بس، طب قوله تاكل كفتة وكباب؟ " فيقول الأراجوز للكلب " تاكل قطة وكلاب ؟ " ويمشي الحوار بالطريقة دي لحد ما الكلب يتنرفز فيعض الأراجوز، يدخل الدكتور الخواجة في الأحداث وتمشي الأحداث بالطريقة دي يتخللها في النص أغاني بيشارك فيها الجمهور " وصلي صلي .. صلي ، ع النبي صلي .. صلي " ، " ولا يا ولا يا عرباوي " لقيت نفسي انا كمان قاعد وسط العيال باضحك .. على آخري ، وباغني معاهم، اكتشفت اني كنت محتاج الأراجوز زي اخواتي بالظبط.
أكتر حاجة فرحتني في العرض، واحنا خارجين لقيت العيال كلهم عمالين يهتفوا مع بعض " الشعب يريد إسقاط النظام "
***
منظر العيال وهما طالعين من العرض وبيهتفوا فكرني بأول هتافات اتعلمتها في حياتي، ساعة ما كنا بنقف صف قدام البنات ونقعد نهتف " البنات البنات صراصير البلاعات " فيردوا علينا " البنين البنين كوم زبالة معفنين "
- " عود كبريت على عود كبريت ، البنات مليانة براغيت "
- " تفاحة تفاحة البنات مرتاحة ، لمونة لمونة الصبيان مجنونة "
بس أما كبرنا شوية عرفنا نوع تاني من الهتافات، ساعتها كانت مظاهرات التضامن مع فلسطين مالية مصر، وكان طلبة الثانوي يخرجوا كل يوم من المدارس رافعين أعلام فلسطين ويعملوا مظاهرة ويفضلوا يهتفوا " ولا شرقية ولا غربية دي فلسطين دولة عربية " " بالروح بالدم نفديك يا فلسطين " " واحد اتنين الجيش المصري فين " كنا بنتغاظ منهم فنرسم علم فلسطين على أد صفحة كراسة الرسم ونلزقها في عصاية الفصل وننزل نعمل مظاهرات احنا كمان في حوش المدرسة علشان كان المدرسين بيخافوا علينا نخرج برة، يمكن الهتافات دي والأفكار اللي شايلاها اتشربتها روحي وعقلي في الوقت ده، بس ماحسيتش بجد بمعنى إني أهتف لفكرة مؤمن بيها زي ماحسيت وانا كبير وفاهم الكلام ده، سواء قبل الثورة أو خلالها، كلام كتير كنت حافظه وباردده وانا صغير بس ماحسيتش معناه غير لما كبرت، زي الكلام اللي كنت بقوله كل يوم في طابور المدرسة الصبح
بسم الله
باسم كل شهيد  سقط على أرض سيناء
باسم من تحمل في سبيل مصر العناء
ليرفعك أيها العلم خفاقا في السماء
رمزًا للتضحية والفداء
ورمزًا للسلام والصفاء
ارفع رايتك الحمراء نارًا لمن عادوه
وارفع رايتك البيضاء صفاءًا لمن صانوه
وارفع رايتك السوداء ظلامًا لمن خانوه
فهيا معي يا أبناء مصر
حيوا معي هذا العلم
بقوة
عزيمة
إيمان
تحيا جمهورية مصر العربية
تحيا جمهورية مصر العربية
تحيا جمهورية مصر العربية
وانا في الثورة، لقيتني بابص لأعلام مصر المرفوعة، وباقول الكلام دا في سري .. وبابتسم :)

استعبطوا معايا (1)
أعلى

4:06 ص

باط هوين .. وأخواتها !

استعباط مخبر قمل دولة

لأن لدينا برلمانًا يغيظ الحبيب ويسُر العِدا، ويجيب الكافيَة قد أتى عبر انتخابات حرة نزيهة – بالمعنى السطحي والضيّق والقانوني لكلمتيّ حرة ونزيهة – يتعالى من آن لآخر صوت – من الوسط المثقف تحديدًا – معلنًا سخطه وكفره بالإرادة الشعبية في اختيار من يمثل الشعب ويحكمه أو فقدان البرلمان لشرعيته، في مشهد قد يجلب للأذهان مقولة عمر سليمان الشهيرة “باط هوين” أو مقولة أحمد نظيف “الشعب المصري غير مؤهل للديمقراطية” وهو التشبيه الذي يحلو لمعارضي وجهة النظر هذه استخدامه دومًا.
ورغم أن المشهدين قد يتشابهان شكلًا إلا أن ثمة فارق جوهري في الحقيقة بين عمر سليمان المدفوع بدافع ديكتاتوري وبين الشاب المثقف الذي ينطلق غالبًا – بمعرفة أو بدون معرفة منه – من التصوّر الأفلاطوني للجمهورية، والذي يقصر حق التصويت في الانتخابات على محبي الحكمة والمعرفة، أو من يمكن تسميتهم بلغة اليوم “المثقفين”.
غالبًا قد عانى أفلاطون الأمرين من إرادة شعبية رأى فيها أصوات العامة تتبعثر على موائد العصبيات القبلية أو العواطف الدينية أو الاحتياجات الاقتصادية وما إلى ذلك، ولأن تقرير مصير الشعوب أمر “مفيهوش هزار” ومن الأهمية بمكانٍ قد يغيب عن تقدير الناخب العادي وهو يدلي بصوته لمن أعطاه أكياس السكر أو وعده بالجنة، رأى أفلاطون أن يقتصر حق التصويت على أولئك الذين يمتلكون وعيًا كافيًا، المتجردين من المصالح الشخصية، الساعين نحو القيم العليا والمبادئ المُثلى، على أن يتمتع الشعب كله بسائر حقوق المواطنة.

ورغم أن التصور الأفلاطوني قد يبدو الأمثل خصوصًا لمن مرّ بتجربة مريرة مثل تجربتنا مع الانتخابات، إلا أنه تصور مثالي أكثر من اللازم، فإذا تجاوزنا وافترضنا جدلًا وجود معيار ملموس وواضح لتحديد الشخص “محب الحكمة والمعرفة” – وهذا غير ممكن لأنه أمر نسبي، فلا أحد يملك هذا المعيار ولا أحد يملك الحق في وضعه – فإن هذا التصور يفترض في “محبي الحكمة والمعرفة ” مثالية تامة، منزوعة الأطماع والغرائز البشرية، فمن يضمن أن هذه القلة المثقفة من المجتمع إذا تركز حق التصويت في يدها لن تعمل من خلاله على تحقيق مصالحها الشخصية؟
( ضع لميس جابر في ذهنك كأحد محبي الحكمة والمعرفة وستفهم ما أعني فورًا )

ثم إن ميزة الديمقراطية أن الشعب يتحمّل نتيجة اختياره صوابًا كان أو خطأً، ويبني على تجاربه حتى يصل إلى ما قد يكون أقرب الاختيارات للصواب، أما إذا أخطأت النخبة المثقفة في اختيارها فما ذنب الشعب حتى يتحمل نتيجة خطئها؟
والشعب الذي لا يختار حكامه ولا يملك حق تغييرهم، بل يفرضون عليه دون اختيار منه لن يطالب بحقه مهما ظُلم، وسيظل للأبد يرى مسائل محاسبة الحكام وتغييرهم من الأمور المحرّمة عليه.

لن أكفر إذن بالإرادة الشعبية طريقًا أسلم للديمقراطية، ولا بالديمقراطية طريقًا أمثل للحكم حتى وإن كان أطول من غيره، وربما على أسوأ تقدير أكفر بتوقيت الثورة.
ومن هنا أنا أرفض بشدة نفي الشرعية عن البرلمان، وأرفض مقولة أن الشعب المصري غير مؤهل للديمقراطية -أيًا كانت دوافعها- فلا يوجد في الدنيا ما ينزع أهلية الديمقراطية عن شعب، فالديمقراطية حقٌ للشعوب.
ربما يكون الشعب المصري غير ديمقراطي، هذه حقيقة لا شك فيها، إلا أن أفضل طريقة لجعل الشعب المصري ديمقراطيًا هي أن يُحكم بالديمقراطية، فيعرف مزاياها ويعرف قيمة اختياره، لا أن يمارس عليه مزيد من الديكتاتورية والوصاية والاستبداد، وبالتجارب سيتعلم الشعب المصري من أخطائه، وعلى النخبة المثقفة أن تدفع بالشعب المصري في اتجاه أكثر وعيًا لتقصّر الطريق.
وعلى الناحية الأخرى، فإن أولئك الذين يتغنون آناء الليل وأطراف النهار بالديمقراطية وشرعية البرلمان ينسون -أو يتناسون- أن أهم دعائم الديمقراطية أنها تعطي لك الحق في المعارضة، فما إن تنتقد سيادتك البرلمان حتى تجدهم يصرخون في وجهك “مش عاجبك اختيار الشعب؟ مش هي دي الديمقراطية اللي كنتوا عاوزينها؟ جايين دلوقتي تعترضوا على اختيار الشعب؟ “
“أيوة يا سيدي، هي دي الديمقراطية اللي كنا عاوزينها” وهي بالمناسبة التي تتيح لنا الاعتراض على اختيار الشعب، والاعتراض لا يعني بالضرورة نفي الشرعية، وما يأتي عن طريق الديمقراطية يأتي باختيار الأغلبية لا بالإجماع على فكرة، “فاهمني حضرتك؟

استعبطوا معايا (0)
أعلى

11:54 م

يوم في حياة مواطن توافقي ..

استعباط مخبر قمل دولة


إنه يوم الجمعة، ومؤذن المعسكر المجاور يعلن عن قدّاس الأحد، نهضت من مقعدي البرلماني متكاسلًا، توضأت وارتديت بزتي العسكرية التي حرصت ألا تجاوز كعب قدمي إتباعًا لسنة رسول الله.
الطريق من اللجنة التي أسكن بها إلى المعسكر قصير، لذا لا حاجة لي لاستقلال المدرعة، كما أنها فرصة لإعطاء صوتي لكل من أقابله في الطريق عملًا بقول سيدنا المرشد رضي الكرسي عنه " أفشوا الأصوات بينكم " فأضاعف بذلك من أصواتي عند المشير.

في طريقي إلى المعسكر رأيت رجلًا تبدو عليه ذل الفاقة والحاجة يسأل الناس صدقة، أعطيته بضع جنيهات ثم أخذت كل ما معه لأتبرع بها للمجلس العسكري.

في المعسكر لاحظت أن الكاب العسكري الذي يرتديه البابا قد أضيف بين سيفيه مصحف، ابتسمت في سري بخبث ونشوة إذ جال بخاطري موقف جديد سأقول فيه لبعضهم " موتوا بغيظكم "، ثم انتبهت للخطبة.
أخبرنا البابا أن العلماء واللواءات قد اختلفوا حول أسبق الثلاثة ظهورًا، المهدي المنتظر أم عيسى المسيح أم الرئيس القادم، ويرى الإمام ابن عنان أن الأمر مفاجأة، إلا أنهم جميعًا قد أجمعوا على أن " ماعندناش قناصة "
ثم قال البابا أننا في زمن الفتن، حيث ترتدي النساء الآن عباءات بكباسين، وأنه يدري أن لا أحد معصوم من الخرطوش ولكن ينبغي علينا جميعًا أن نتذكر قول المرشد " إياكم والثورة فإن الثورة تهدي إلى المحاكمة العسكرية، ولا يزال الرجل يثور ويتحرى الثورة حتى يكتب عند المشير ثَوّارا " ثم أضاف ومن ضربك على خدك الأيمن، اعتبره أبوك ياخي
ثم رد البابا على سؤال أحد الحضور حول حكم الديمقراطية فقال أن الديمقراطية كفر لأنها تعني حكم الشعب، وأن لدينا في ديننا نظامًا أعدل وأفضل وهو نظام الشورى الذي يعني حكم المشير، ثم إن الديمقراطية من نتاج الغرب الملحد، أما نحن فلنا عقيدة، لذا لابد لحاكمنا أن يكون عقيدًا.

بعد القداس خرجت مع أصدقائي راكبين عجلة الإنتاج وذهبنا لمشاهدة فيلم " حتى لا يطير الغاز " الذي يحكي عن كائنات الماسون، وهي كائنات ترتدي قناع البانديتا وتتغذى على الترامادول ويهوون حرق المجمعات العلمية.

ليلًا وبعدما قتلت ابنًا جديدًا لي أمام فيلمي المفضل لأنجلينا جولي*، شاهدت في الأخبار البرادعي وهو يقبل أنجلينا جولي، لعنت سنسفيل البرادعي الذي لا يعرف قيمنا بما لا يخالف شرع الله، ثم رأيت خبر وصف النائب زياد العليمي للمشير بالحمار فسببت الدين لزياد الذي جعله انعدام أخلاقه يشتم رجلًا في عمر والده كالمشير.
__________________________
* " قتل عيل من عياله " تعبير دارج يستخدمه بعض الشباب كناية عن بعض الأفعال التي تفعل في مثل هذه المواقف .. وخليها في سرك بقى يا برنس :D

استعبطوا معايا (1)
أعلى

4:41 ص

نخلة وبحر وقطر !

استعباط مخبر قمل دولة

قبل حوالي عام ونصف كنت جالسًا مع مجموعة من الأصدقاء الشباب الحالمين والمهمومين بقضايا الوطن، أثرنا حينها نقاشا ساخنًا حول هوية مصر، هل هي فرعونية؟ عربية؟ إسلامية؟ أفريقية؟ غير ذلك؟
دارت رحى النقاش حينها كل يدلي بدلوه ويعلن حجته وينتصر لرأيه، لاحقًا كونت رأيًا آخر تماما هو بطلان ذلك النقاش من الأساس، ناهيك عن خطأ بعض الحجج التي ساقها البعض فيه، وهي من الحجج الشائعة في مثل هذه النقاشات للأسف.
أذكر مثلا أن أحدهم قال في معرض رده على القائلين بإسلامية الهوية المصرية أننا لو أعلينا الانتماء الإسلامي على ماعداه فإن ذلك من شأنه خلق العداوة والكراهية تجاه كل غير المسلمين في مصر وغيرها، ووجه الخطأ هنا تعميم هذا الرأي على كل القائلين بالهوية الإسلامية لمصر أولا وقصره عليهم ثانيًا، إذ أن هذه العداوة وتلك الكراهية شأن المتعصبين في أي فريق أيا كان هذا الفريق، فالمتعصبون لعروبتهم سيكرهون كل ماهو غير عربي وكذا المتعصبون لفرعونيتهم وغير ذلك، أما المعتدلون المتسامحون في كل الأطراف فلا عداوة ولا كراهية بينهم.
وأما بطلان النقاش أساسا، فذلك لأن هذه الانتماءات لا تضاد ولا تعارض ولا تفاضل بينها وإنما هي انتماءات متكاملة كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضًا لتشكيل كينونة الانسان وذاته.
لا أدري لم نحن مولعون في مجتمعاتنا باختلاق ثنائيات لا وجود لها ولا معنى إلا استنزاف طاقاتنا الذهنية في غير موضعها وتلويث عقولنا بمفاهيم مشوهة وعصبيات بغيضة
مغرمون نحن باصطناع المعارك، بدءا من أولئك الذين يسألون " الحب أم الصداقة؟ " مرورًا بأولئك الذين يسألون " القرآن أم الغناء؟ " وانتهاءًا بأولئك الذين يسألون " الدين أم الوطن؟ "
طيب، أنا انتمى لـ"دين" هو الاسلام، وأنتمي لـ"وطن" هو مصر، أنتمي لـ"إقليم سياسي" هو الشرق الأوسط، أنتمي لثقافة هي خليط حضارات مختلفة مبدؤها الفرعونية وآخرها العربية
ما وجه التضاد والعداوة بين ذلك كله؟
إن الاسلام ليس أرضًا أنتمي إليها ولا مصر دينًا أدين به
والانسان لديه دومًا حالة من التعطش للانتماء في كل جانب من جوانب حياته يريد ملئها بما تستحق وإلا لشعر بالتيه، يريد كيانًا أعظم يستمد منه القوة ويخلص له المشاعر والمبادئ فيشعره بالقيمة وأهمية الوجود، يريد أرضًا يبذل نفسه وماله دفاعًا عنها، يريد إلها يعبده وشريعة يتقرب بها إليه، يريد قومًا يتخلقون بأخلاقه وعاداته وتقاليده وثقافته، هي كلها جوانب مختلفة في ذات الانسان وهو دائم البحث عما يملؤها، وهي كلها تتكامل مع بعضها لجعله إنسانًا ذا قيمة يبذل الغالي والنفيس في مسعاه للحفاظ عليها
لذا، أرجوكم، لا تختلقوا معارك لا وجود لها وثنائيات لا تعارض بينها، وتذكروا دومًا سؤال أحمد حلمي العبقري في فيلم بلبل حيران " هي النخلة أطول ولا البحر أوسع؟ " لتأتي الإجابة الأكثر عبقرية ولسعانًا " القطر أسرع "

استعبطوا معايا (1)
أعلى

4:30 م

كان في جيوبي مكعب سكر :) 2

استعباط مخبر قمل دولة


من فترة كده نشرت تدوينة عن ذكريات طفولتي ، سميتها " كان في جيوبي مكعب سكر "
وقولت اني هكملها بعدين ( كنت مقسمها على اربع حلقات )
بس الموضوع اتأجل لسبب بسيط
صديقتي المدونة شروق سعيد، اللي هي من نفس الجيل بردو، واللي هي شاطرة اوي برضه في النوع دا من المواضيع، اتفاعلت مع التدوينة بشكل تحفة بصراحة على الفيس بوك، وبعدين الفكرة كبرت فاتفقنا ان هي بردو تدون في نفس الموضوع ( ذكريات الطفولة ) تحت نفس الاسم ( كان في جيوبي مكعب سكر ) واتفقنا ان الموضوع يكون أشبه بمشروع تدويني مشترك
أجلنا تكملة نشر الموضوع لحد مانخلصه احنا الاتنين أولا
ولحد إطلاق موقع الباشـ مدون اللي احنا الاتنين من أعضاؤه ثانيا
وبعدين لظروف متعلقة بالباشـ مدون اتأجل نشر الجزء التاني من الموضوع لحد النهاردة
فانا باعتذر عن التأخير دا كله :)
وآدي الجزء التاني من الموضوع
( شروق مأجلة النشر على مدونتها لانشغالها ، لكنها بتنشر على الباشـ مدون ، ممكن تتابعوا كتاباتها على الباشـ مدون من هنا )

***
كان في جيوبي مكعب سكر :) 2



انا معرفش إذا كان حب القراية هبة من ربنا بيديها لناس معينة ( أو يمكن ابتلاء ) وللا هو الموضوع بالاكتساب، بس عارف كويس إن العوامل كانت بتدفعني دفع في طفولتي لحب القراية، من اول بابا اللي أصر يعلمهالي بعد ما كملت اربع سنين وبعدين بقى كل شوية يملالنا البيت قصص مصورة من مكتبة مصر والمكتبة الخضرا وامثالها ، مرورا باخواتي اللي طلعت لقيتهم بيشتروا مجلة علاء الدين كل أسبوع قبل ماندمن سوا مجلة ماجد لسنين طويلة، وانتهاءا بمكتبة الحضانة ، المكتبة اللي رغم كونها زي ماهو واضح من اسمها موجودة في حضانة البلد - الوحيدة ساعتها - الا انها كانت مخصصة لطلبة المدارس ، وكان اخواتي كل مايستأذنوا الأبلة بتاعت المكتبة ان هما ياخدوني معاهم تعتذر وماتوافقش، لحد فـ يوم مابابا قالي طب روح معاهم، ومعرفش ايه اللي حصل ساعتها، اول ما الابلة شافتني قامت من مكانها ولقيتها جاية ناحيتي وهي بتضحكلي، وطت عليا وباستني زي ماتكون أمي، وفضلت ترحب بيا كتير، ولقيت ولد جايب قصة بيديهالي اقراها، الاستقبال دا أثر فيا أوي، خلاني احب المكتبة واستمتع بيها أكتر حتى من الألعاب بتاعت الشارع.

في المكتبة دي شوفت أول مناقشات أدبية وفكرية في حياتي، مناقشات العيال الكبار اللي كانوا فـ سنة رابعة وخامسة عن المغامرين الخمسة وذكاء تختخ وخفة دم عاطف ورزانة محب وشقاوة لوزة وهدوء نوسة، والعجل بتاعهم والكلب زنجر والمفتش سامي والشاويش فرقع العصبي والغبي بشكل يضحك

بالنسبة لي، كان ركن المغامرين الخمسة في المكتبة زي مايكون محاط بهالة مقدسة، مقدرش أخترقها، كنت منبهر ومش قادر استوعب ازاي حد ممكن يقرا قصة كبيرة أوي كده؟ ومكتوبة بطريقة معقدة كده؟ وكمان مفيهاش صور تقريبا !! دا كان بالنسبة لي قمة النضج الفكري ساعتها، ( بغض النظر عن اني وقتها ماكنتش اعرف مصطلح زي النضج الفكري ده ) عشان كده كنت باقعد اسمع مناقشات العيال الكبار دول بانبهار حقيقي، والمبهر أكتر ان الكبار دول مكانوش بالنضج الفكري دا بس، دول كانوا كمان فنانين رائعين، بشوية ورق وادوات بلاستيك بسيطة وعصيان خشب صغيرة عملوا نموذج كامل لمدينة بمبانيها وشوارعها وأشجارها، دا غير التحف الروعة اللي كانوا بيعملوها بالصلصال، يعملوا ناس أو حيوانات أو صينية أكل أو حلل وكوبايات أو سلة فاكهة، فضلت مواظب على زيارة المكتبة وعدد زوارها بيقل شوية بشوية، العيال الكبار كانوا بيكبروا واحد ورا التاني ويسيبوا المكتبة ومكانش في تعويض من الناحية التانية من عيال أصغر، تماثيل الصلصال بقت ثابتة ومفيهاش تجديد، المكتبة بقت ساكتة ومفيش ناس بتتناقش، فضلت اروح لحد ما المكتبة فضيت عليا خالص، بقيت وانا عندي 8 سنين الزائر الوحيد ليها، كنت باروح الحضانة ألاقي الأبلة قاعدة في مكتب المدرسين، أول ماتشوفني تضحك وتتبسط بيا وتقوم تسلم عليا وتشكر فيا بكلام كنت باتكسف منه قدام زمايلها، تنادي عم عبده، تقوله يطلع معايا يفتح لي المكتبة، وتقوله يفتح لي كل ماجي من غير استئذان، اقعد في المكتبة لوحدي، أشم ريحة "كمكمة" مالية المكان، بقيت دلوقت حافظ تقريبا كل روايات المغامرين الخمسة اللي في المكتبة، بس مفيش حد هنا أتناقش معاه، مفيش حد هنا يونسني ويملا المكان عليا، مفيش حد بيسألني " بتقرا ايه؟ " ولا حد بيقولي " القصة دي حلوة أوي خد اقراها وهتعجبك " مفيش حد يقولي " انزاح شوية " ولا حد يقولي " احجزلي المكان ده لو سمحت لحد ماروح الحمام وآجي " ، المدينة البلاستيك اتغطت بالتراب والشجر بتاعها وقع، تماثيل الصلصال وقعت على الارض واتكسرت، والمكتبة نفسها مابقاش ليها قدسيتها عند أطفال الحضانة، بقى عادي جدا ان حد منهم يهجم على المكتبة من وقت للتاني وهو بيزعق بصيحة قتالية وياخد وضع الاستعداد للحرب قصاد زمايله اللي واقفين بره المكتبة، او انه يدخل المكتبة وهو بيضحك ويستخبى ورا الباب أو تحت ترابيزة من واحد صاحبه بيدور عليه، دوشتهم كانت بتونسني على أد ماكانت بتزعجني، بس كان لازم ساعتها أسيب المكتبة انا كمان، مش بس علشان الشعور بالوحدة، لكن كمان لأني كنت كسرت هالة المغامرين الخمسة المقدسة ووصلت فعلا لقمة "النضج الفكري" وبدأت كمان مرحلة أكثر نضجا، مرحلة رجل المستحيل وملف المستقبل وكوكتيل وفلاش وبقية روايات مصرية للجيب

***

التاريخ عموما مش هينسى لجيلنا انه كان جيل النقلة بين نمطين مختلفين تماما في حياة أطفال مصر، او يمكن التاريخ هو اللي اختار ان جيلنا يبقى جيل التقفيلة و"مسك الختام" لحاجات مصرية كتير، زي الألعاب القديمة اللي ورثناها من الاجيال اللي فاتت، روايات مصرية للجيب ببطلها الأشهر ادهم صبري، والكتاتيب التقليدية، اللي كانت  واحد من أهم مكونات الحياة التعليمية والثقافية في مصر على مدى تاريخ طويل  معرفش ان كان لسه في كتاتيب متنتورة  هنا ولا هناك، بس حتى لو في، دي ممكن نسميها كده النفس الأخير، تطليع روح مش اكتر، على أيامي كان لسه الكُتّاب واحد من أهم مكونات يوم الطفل، أشهر كتاب في بلدنا كان كتاب الشيخ إبراهيم نصار، كان كتاب تقليدي جدا، على النظام الأزهري القديم، الشيخ قاعد مربع على الأرض والأطفال في دايرة حواليه، ويقعدوا يرددوا الآيات وهما عمالين يتهزوا لورا ولقدام، وكان واحد من الكتاتيب اللي لسه الضرب فيها بالفلكة أو بالزخمة أو بالخرزانة أو في أحسن الحالات بعصاية خشب عادية، عصاية لكل غلطة، دا كان قانون الشيخ، مكانش الكتاب بيبطل كل يوم من الساعة 8 الصبح لحد المغرب ، مكانش الشيخ طبعا هو اللي بيسمع لكل العيال، هو أصلا كان محتاج أسبوع على الأقل عشان يسمع لطلبة يوم واحد بس، عشان كده هو كان بيدينا النَص الجديد بس، " بيصحح " يعني بمصطلحات الكتاتيب، اما في التسميع كان بيخلي كل اتنين يسمعوا لبعض، وبعدين كل واحد يروح للشيخ يقوله التاني غلط كام غلطة والشيخ يضرب، ورغم ان طريقة زي دي كان ممكن تكون بوابة كبيرة للتفويت، تطنش على غلطاتي واطنش انا كمان على غلطاتك، أو حتى نقلل العدد، بس رهبة الشيخ وعرق الخسة اللي مكانش لسه نقح علينا كانوا بيمنعونا ان احنا نصارح بعض بالأفكار الخبيثة دي، كل واحد كان بيبقى قاعد بيفكر فيها وعارف ان اللي قدامه بيفكر فيها وكل واحد نفسه يصارح التاني بس مش قادر، ونفسه ان التاني يبادر ويصارحه هو وعارف انه مش هيقدر، كانت الأيام كلها بتمشي على نفس الوتيرة عند الشيخ إبراهيم ماعدا نوعين من الأيام، النوع الأول هو "يوم الإختبار" الشيخ يقولنا مثلا ان يوم التلات الجاي اختبار في جزء الشورى للكتاب كله، دا كان معناه ان مفيش مراجعة أو نَص لأي حد يوم التلات، الكتاب كله من 8 الصبح لحد المغرب عنده اختبار في حاجة واحدة بس، جزء الشوري، وكان معناه كمان إعلان حالة الطوارئ القصوى عند الطلبة كلهم، لأن الاختبار مش عاوز حفظ بس، الاختبار عاوز حد متمكن أوي من حفظه وعنده سرعة بديهة وذهن حاضر وثبات نفسي، لأن الاختبار معناه ان زميلك يقولك مثلا سمع من أول آية كذا، اللي هي في أواخر سورة كذا، وبعدين وانت مندمج في التسميع يقولك فجأة طب سمع من أول آية كذا، اللي هي في نُص السورة، وهوب مرة تانية يقولك طب سمع من آية كذا، اللي هي في سورة تانية خالص، وبعدين ينط على سورة تالتة، وهوب يرجع للسورة الأولى، وهكذا، يقعد يتنطط بين آيات الجزء كله، تنطيط عشوائي من غير ترتيب ولا نظام معين، وفي ناس بقى كانت بتقعد تفنن انها تسألك في الآيات المتشابهة والمواضع الصعبة عشان تلخبطك أكتر، وكانت طريقة زي دي تغلّط أشطرها حافظ لو مكانش عنده حضور الذهن والثبات النفسي اللازم، عشان كدا كان يوم الإختبار دا من أصعب الأيام علينا كلنا، كنا بنتحايل بكل الطرق من تمارض وغيرها من طرق التزويغ القديمة عشان نهرب منه، أما النوع التاني بقى من الأيام المختلفة، كان على النقيض تماما، كان أحب يوم لينا كلنا، تعرف اليوم دا لما تكون رايح الكتاب وتقابل في طريقك كل العيال خارجين منه والفرحة مالية وشوشهم وكل واحد يقابلك يقولك من بعيد بصوت عالي أو يجري عليك عشان عشان يبشرك " الشيخ النهاردة مابيحسبش ولا بيضرب " فتنقل الفرحة من وشوشهم لوشك على طول، لأن دا معناه ان باب الغلطات مفتوح النهاردة من غير حساب ولا عقاب، الشيخ مش بيعد على حد غلطاته ولا بيضرب حد، اغلط زي ماتحب، كانت بتطلب مع الشيخ كدا مرة واحدة، ماكناش بنعرف ايه اللي بيغير مزاج الشيخ كدا بالظبط ولا عمرنا اهتمينا نعرف ( يمكن كان احساس بالذنب على الضرب اللي بيضربهولنا كل يوم؟ ) بس كنا بنفرح أوي، وكانت الغلطة بيبقى ليها لذة في اليوم ده، والواحد كان بيبقى نفسه يكون مش حافظ عشان يفضل يغلط ويغلط من غير ما يتضرب، عاوز يستغل اليوم بأقصى ما يمكن وينتقم لكل الأيام اللي فاتت

حضرنا في طفولتنا نهاية عصر الكتاب ده، الكتاب الأزهري، وحضرنا كمان انتشار نوع جديد من الكتاتيب، الكتاب اللي ممكن نسميه الإخواني والسلفي، كان في اختلافات كبيرة بينه وبين الكتاب الأزهري، الشيخ في الكتاب الإخواني والسلفي كان دايما شاب، بخلاف الصورة النمطية للشيخ الأزهري كبير السن نسبيا، الضرب كمان في الكتاتيب دي كان أخف من ضرب الشيخ الأزهري، دا غير إن الشيوخ في الكتاب الإخواني والسلفي كانوا بيحفظونا أقل من اللي كنا بنحفظه في الكتاب الأزهري في مقابل انهم كانوا بيهتموا أوي بحتة تجويد قراية القرآن، كانوا بيدونا التجويد تطبيق عملي مش دراسة نظرية، يعني كانوا بيهتموا إنهم يعلمونا النطق الصحيح للآية من غير ماندرس الأحكام اللي فيها وليه نطقنا دي كده وليه نطقنا دي كده، ومع الوقت كان الواحد أصلا بيتكون عنده ملكة كده ان لو حد نطق قدامك غلط، سواء قرآن أو حتى غير قرآن، بتلاقي نفسك بتستنكر اللي انت سمعته دا تلقائيا وبتصححه، مع انك مش عارف الغلطة دي اسمها ايه واتصححت كده ليه، طبعا قوة الملكة دي كانت بتتفاوت من واحد للتاني حسب علاقته بالكتاب، فضل فيه كام سنة؟ والشيخ اللي بيحفظه كان مستواه إيه؟ وهو كان طالب شاطر ومهتم وللا لأ؟ وهكذا، فرق كمان ان التعليم في الكتاب الإخواني والسلفي مكانش مقتصر على القرآن بس، انا عارف ان الكتاب الأزهري زمان كان بمثابة مدرسة بيتعلموا فيها قراءة وحساب ونصوص والحاجات دي، وحتى انا حضرت بعض من ده برضو، كان في أطفال صغيرين معايا كان الشيخ بيديهم قراية وحساب، ومن الشيخ إبراهيم عرفت إن الـ"أ" لابسة تاج والـ"ب" طبق واقع منه حتة لحمة والـ"ت" طبق فيه حتتين لحمة والـ"ث" فيه تلاتة والـ"د" واحد قاعد ع البحر والـ"ذ" زيه بس لابس طاقية والـ"ل" عصاية جدك بس مقلوبة والـ"ي" بطة وهكذا، بس الجديد بقى في الكتاب الإخواني والسلفي كان الدرس بتاع يوم الجمعة، كل يوم جمعة بعد الصلاة كان بيبقى عندنا درس في الجامع مع الشيخ في كتب معينة، زي كتب " عقيدة كل مسلم " و " سبيل الهدى " اللي درستهم وانا صغير مثلا، بس أهم فرق بقى بين النوعين كان إن الكتاب الإخواني والسلفي مكانش مقتصر أصلا على الجانب التعليمي بس، كان في أنشطة ترفيهية كتير، يعني مثلا كان عندنا الحد والأربع من كل أسبوع نقعد بعد صلاة الفجر في الجامع نسمع درس صغير للشيخ عبال ما الشمس تطلع نقوم رايحين ع الساحة نلعب كورة لحد ما الدنيا تحرر أوي، وفي الصيف مثلا كل سنة كان بيبقى في رحلة مصيف كام يوم، حاجات زي المصيف ولعب الكورة بما يترتب عليها من منافسة وندية في اللعب والتعامل، دا غير قرب سن الشيوخ مننا، كل دا كان سبب انه كسر حواجز كتير بيننا وقرب المسافات جدا، بس عصر الكتاب الإخواني والسلفي مادامش كتير وانتهى عصر الكتاب للأبد عشان يبقى جيلنا هو آخر جيل حفظ قرآن في الكتاتيب، الموضوع دلوقتي بقى واخد شكلين تانيين، الأول وهو قليل جدا ومعلوماتي عنه شبه معدومة بصراحة، ما يسمى بـ" دار تحفيظ القرآن "، دور تحفيظ القرآن دي، وهي سلفية حسب ما شوفت بالمناسبة، بتعلن على اليفط بتاعتها عن طرق غريبة لتحفيظ القرآن، مرة طريقة نورانية ومرة طريقة بيانية ومش عارف ايه كده، معنديش تخيل بصراحة الطرق دي ممكن تبقى عاملة ازاي يعني، اللي أعرفه إن طريقة تحفيظ القرآن الوحيدة هي ان الشيخ يقرالك النَص الجديد وانت تقرا وراه وتروح تحفظ في البيت وتسمع له تاني يوم، بس !!
الطريقة التانية بقى والأكثر انتشارا دلوقت، الحضانات، الحضانة دلوقتي بقت تتكفل بمهمة تحفيظ القرآن للأطفال، والطفل بيطلع منها على فكرة حافظ أقل من اللي كان بيحفظه من الكتاب، دا لأن الطفل بيطلع من الحضانة حافظ جزء او اتنين وبعدين مش بيكمل في المدرسة، لكن عندنا في الكتاب كان الطالب بيروح الكتاب ابتداءا من سن الحضانة وبيفضل يروح الكتاب على التوازي مع المدرسة كام سنة كمان، ويطلع في الآخر حافظ ربع القرآن مثلا، كان في ناس بتكمل لنصه، وغالبا الأزهريين بس اللي كانوا بيكملوه كله، بس الحضانة عموما محبوبة عند الأطفال أكتر، الحضانة فيها "ميس" لطيفة بتلاعبك وتضحك معاك، في مراجيح وأفلام كارتون وكمبيوتر وأغاني وحفلات ورحلات وطرق أحدث في التعليم، ممكن يكون دا أحسن، بس انا بصراحة حاسس بحنين حقيقي لعصر الكتاب، يمكن هو حنين لذكرياتي مع الكتاب مش للكتاب نفسه، لأن انا أصلا بعد ما كبرت كونت رأي إن من أكبر الغلطات اللي بنعملها في حق القرآن إن احنا نحفظه للأطفال وهما صغيرين، بس دا مش وقت آراء وتنظير بقى :)

استعبطوا معايا (0)
أعلى

11:43 م

أربابًا من دون الله !!

استعباط مخبر قمل دولة



" عاوز أهزر مع شيخ سلفي واسأله بخصوص الجمعة القادمة: هل يجوز اختلاط الرجال بالنساء في المظاهرات؟ وللا هيقسموا الميدان نصين؟ وهل يجوز أن ترفع المرأة صوتها بالهتاف فيسمعه الرجال؟ أم أن صوت المرأة عورة؟ "
كان هذا ما كتبته على الفيس بوك قبيل جمعة 29 يوليو الشهيرة صادقًا في مزاحي وإن حملت الأسئلة رغبةً حقيقية في معرفة إجابة الأصدقاء السلفيين عليها، وتأكيدًا على صدق نية المزاح أتبعت هذا الكلام بتعليق " باهزر بجد مش باتريق، ربنا يوفق الجميع لكل ما فيه الخير لمصر "
ثم فجأة، انفجرت الأمور مرة واحدة، لم يجيبوا عن تساؤلاتي، ربما هربًا من تناقضات لامستها لديهم ( لن تكون على أية حال أكبر من تناقض شيخهم الذي يرى الديمقراطية كفرًا ويستغلها للوصول إلى السلطة )، لجأوا إلى سلاحهم الأسهل والأشهر، التكفير والسباب، إحداهن قالت " اعرف دينك قبل ماتتريق عليه " ثم أضافت الآية التي يقول فيها الله تعالى " ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم " لم أستطع استيعاب الأمر فعلًا، المزاح أو حتى السخرية من أفكار التيار السلفي أصبحت سخرية من الدين؟ تكفير؟ وش كده؟ حمدت الله أن ليس لدي ما يُقاطع، دخل آخرون مؤمنين على كلامها ومضيفين عليه، ذهولي يزداد، هناك بالتأكيد سوء فهم في الأمر، حاولت أن أشرح، " أنا ماباتريقش على ثابت أو معلوم من الدين بالضرورة يا حضرات، أنا باتكلم عن أحكام فقهية أنا ضدها، وهي أمور فرعية جدًا، أنا ضد رأي السلفيين في الاختلاط وصوت المرأة ومختلف معاه، هو اللي بيختلف مع شيخ دلوقت بقى بيتريق على الدين وكافر؟ " أجابني أحدهم " يابني مش رأي السلفيين دا هو الدين؟ " المسألة عنده لا تحتمل الاختلاف إذن، هو يرى أن رأي السلفيين هو الدين، رأي مقدس، حاولت أن ألطف الجو، قلت له إن هذه مسألة فرعية في الدين، فأجاب كلا، الاختلاط ليس مسألة فرعية، هذا تفكير يرى أن كل ما يتعلق بجسد المرأة هو أولى أولويات ومقاصد الشريعة الإسلامية، لا تسل عن أمور كحرية الإنسان وكرامته وتحقيق العدل ونصرة المظلوم فكل هذا يأتي ثانيًا، لقد أفنى محمد بن عبد الله وصحابته الكرام أعمارهم وتحملوا الجوع والتعذيب في الصحاري وعلى جمر النار وخاضوا الحروب حتى يمنعوا النساء من مخالطة الرجال، غير أن اختلال الأولويات هذا على فظاعته وفداحة عواقبه ليس أكبر آفاتهم في رأيي
آفة معظم الإسلاميين في مصر – السلفيين خصوصًا كما أني أزعم أن السواد الأعظم من الإخوان المسلمين يفكرون بذات الأسلوب وإن حملوا أفكارًا مختلفة – أن المفاضلة عندهم بينهم وبين التيارات الأخرى ليست مفاضلة فكرية عادية وإنما مفاضلة دينية، هو يرى أنه أقرب منك إلى الله، وأنك كلما ابتعدت عن فكره كلما ابتعدت عن دين الله، ويتنامى لديه هذا الاعتقاد بـ"الأقربية" من الله حتى يرى أنه الممثل الوحيد لدين الله على الأرض وما عداه يتفاوتون في ذنب بعدهم عن الله حتى يصلون في بعض الأحيان إلى الكفر من وجهة نظره.
في مطوية بعنوان " السلفيون .. من هم؟ وماذا يريدون؟ " تحمل اسم الشيخ ياسر برهامي العَلَم السلفي المعروف سؤال يقول: " من هو مؤسس السلفية؟ " لتأتي الإجابة صادمة " السلفية ليست من تأسيس بشر، فليست كغيرها من الطرق والمذاهب التي هي من وضع أحد العلماء والمفكرين، إنما هي الإسلام نفسه " المسألة عندهم واضحة ومحسومة " السلفية ليست من تأسيس بشر، إنما هي الإسلام نفسه " هذا ليس فكرًا بشريًا، بل هو فكر إلهي، مقدس، نحن نحتكر دين الله ولا مجال للاختلاف، فمن يختلف مع السلفيين إنما يختلف مع دين الله، إنها نفس فكرة الدولة الدينية التي يقسم السلفيون أغلظ الأيمان كلما أتت سيرتها أنهم لا يريدونها، ليس غريبًا إذن أن يكون اختيارًا سياسيًا في مسألة سياسية بحتة كالتعديلات الدستورية هو اختيار بين الدين وما سواه، أو أن تجد سيارات الدعاية الانتخابية لحزب النور تجوب الشوارع منادية " انتخبونا من أجل الله عز وجل " أو " ألا إن حزب الله هم الغالبون " أو أن تجد لافتات الحزب مكتوب عليها " معًا إلى الجنة ".
وإذا كان ضلال الإنسان عند علماء الإسلام قاطبة يقتضي منك أن تدعو له بالهداية فإنه عند جمهور كبير من علماء السلفية يستلزم منك أن تدعو عليه وتستنزل عليه لعنات الله عز وجل، حادثة الشيخ حاتم فريد الشهيرة ليست الأولى ولا الوحيدة من نوعها، أنا شخصيًا مررت بعدة حوادث مشابهة، وسمعت عشرات القصص المماثلة من أصدقاء آخرين، ثم كيف لي أن أثق بمن يستبد برأيه الديني هكذا أن يمنحني حريتي السياسية إذا ما تولى زمام أمور البلد و"الاستبداد السياسي متولد من الاستبداد الديني، والبعض يقول إن لم يكن هناك توليد فهما أخوان، أبوهما التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان بينهما رابطة الحاجة على التعاون لتذليل الإنسان "*
إن الفكر – أي فكر – مهما بلغت روعته إذا سقط في هوة التقديس لم يعد صالحًا لحكم البشر الذين جبلهم الله على الاختلاف
قارن بين هذا الفكر السلفي الذي يحتكر الإسلام لنفسه، وبين فكر إسلامي ناضج كفكر الشيخ راشد الغنوشي الذي يقول " إنه ليس أخطر على الإسلام اليوم من الاستبداد والادعاء الصريح أو المبطن لحق النطق باسم الإسلام "** ، أو الشيخ محمد الغزالي الذي يقول " إن الفرق بين الإسلام والفكر الإسلامي هو الفرق بين ما لله وما للإنسان " و " دائرة الإسلام أو دائرة أي دين آخر لا تحول مطلقًا دون اختلاف الفكر الإنساني " و " من يجعل من الفكر الإسلامي إسلامًا يجعل في الواقع إسلامات عديدة مختلفة لله الواحد " و " الفكر الإسلامي غير معصوم عن الخطأ والوهن والإسلام معصوم عن ذلك " ***
ترحمت على الشيخ الغزالي ثم جرتني الذاكرة إلى تذكر حدته في نقد من يرون صوت المرأة عورة، وإباحته للاختلاط في حدود معينة، ثم عرجت بي الذاكرة إلى استحضار مشهد طلاب العلم وهم يتلقونه عن رابعة العدوية، تذكرت سلمان الفارسي وهو يسأل أم الدرداء عن سوء حال ملابسها فتشكو له زهد أبي الدرداء في الدنيا، تذكرت أم هانئ وهي تجير رجلًا مشركًا من أخيها علي بن أبي طالب، بل تذكرت السيدة خديجة رضي الله عنها وهي تقوم على تجارتها بنفسها فتتعامل مع هذا وذاك من الرجال ولولا هذا لما عرفت سيدنا محمدًا وطِباعه ولما نشأ في قلبها هذا الإعجاب والحب تجاهه الذي أدى إلى زواجهما، تذكرت هذا كله وغيره من مظاهر الاختلاط عند "سلفنا" الصالح، ثم راودني خاطر خبيث بأن أمزح مع شيخ سلفي فأسأله " هما كل دول كفار؟ "
_________________________________________
* عبد الرحمن الكواكبي، طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد
** راشد الغنوشي، مقاربات في العلمانية والمجتمع المدني
*** محمد الغزالي، ليس من الإسلام

استعبطوا معايا (0)
أعلى

7:55 ص

العجوز والبحر

استعباط مخبر قمل دولة

ليس عجوز همنجواي بل آخر سكندري توطدت علاقته بالحياة حتى غمرت وجنتيه بتجاعيدها الحنون، ترهل جسده وهجرت الأسنان فمه تاركة خلفها خواءًا صنع مساحة زائدة في شفتيه تبرز إلى الأمام عند انطباقهما فيبدو دائم الإمتعاض، أهو فعل الخواء بفمه حقا؟ أم فعل السنون بقلبه؟
رأيته في نهار رمضاني من نهارات أغسطس الحارة على كورنيش الاسكندرية الذي لم ينجح نسيمه في تخفيف حدة الحر ولا اجتذاب العشاق يومذاك
مستقبلا البحر بصدره، موليا ظهره للعالم، بدأ مناجاته للبحر
ابتدأها بوجه هائج الإنفعالات، يداه لم تكفان عن الحركة هنا وهناك بإشارات الحديث المألوفة لشرح ما تنطق به شفتاه
المارة المتعجلون للهرب من الحر والصيام أخذوا يرمقونه بنظرات الدهشة والسخرية، لم يلمحهم هو، كان مستغرقا في مناجاته للبحر، كان يسبح في عالم غير عالمهم ( حقيقة؟ )
بدا كما لو كان ذلك لوما لا مجرد بوح أو ثرثرة فارغة، فحديثه للبحر احتد اكثر، وجهه حمل غضبا رقيقا، وانفعالات يديه أصبحت اكثر عصبية
فيم كان يلوم البحر؟ هل أجهض له البحر حلما قديما؟ أينتظر عزيزا طال غيابه؟ هل أغرق البحر يوما ولده الشاب المهاجر للحياة على الشاطئ الآخر؟ أتكمن بين أعماقه محبوبة قديمة له؟ كم دهرًا مضى على هذه العلاقة بينه وبين البحر؟
توقفت عن محاولة التأويل حين لمحت توقفه عن الحديث، وضع يديه على خاصرته وظهر عليه التركيز، بدا كما لو كان ينصت بإهتمام لمحدث ما، أكان البحر يبادله المناجاة؟ لا أعرف، لا يهم أن أعرف، لا يهم إن كان البحر يناجيه حقا أم لا، المهم أن يصدق هو ذلك، أن البحر يناجيه
فجأة، وعلى حين غرة من الطبيعة التي عزفت عنها الرياح في ذلك اليوم، زام البحر وهاجت أمواجه قبل أن يهوي بها على الصخور لتتكسر
المارة المتعجلون للهرب من الحر والصيام طفقوا يهربون من رذاذ البحر المتناثر ويتقونه بما ملكت أيديهم
وحده الرجل العجوز، استقبل الرذاذ بابتسامة عريضة وصدر مفرود، قبل أن يستدير ليغادر البحر منشرح الصدر والقسمات
***
بحب البحر لما يزوم
واعشق صرخته في الريح
واحس في موجه شوق مكتوم
لناس حرة وحياة بصحيح

 _________________________________
* منشور في مجلة الدوحة الأدبية، عدد نوفمبر 2011

 اضغط على الصورة للتكبير

استعبطوا معايا (2)
أعلى

11:17 م

الباشـــ مدون .. كتر الخطاوي تدلنا على حلمنا :)

استعباط مخبر قمل دولة


مهم ان الواحد ياخد كل فترة خطوة جديدة على طريق حلمه
مش الضروري الخطوة دي تنجح، مش مهم تطلع على الطريق الصح
المهم انه يحاول
" كتر الخطاوي تدلنا على حلمنا " زي ما حمزة نمرة بيقول
وحتى لو - لا قدر الله - طلعت الخطوة دي غلط ، يبقى يتعلم منها
الخطأ الوحيد في حياتي هو الخطأ الذي لم أتعلم منه شيء 
كما يقول شخص معرفوش
بس دا مش وقت كلام عن الأخطاء بقى ، خلينا متحمسين متفائلين بنجاح التجربة إن شاء الله :)
حبة صبر حبة حماس ، يبقى الحلم صورة وصوت :)
أيها السادة، إنها الثانية 11 من الدقيقة 11 من الساعة 11 من مساء يوم 11 من شهر 11 من سنة 2011 ، أنتم الآن على موعد مع افتتاح موقع الباشـ | مدون
الموقع الذي سيغير وجه الإعلام الإلكتروني في الوطن العربي ( وسعت مني دي :D )
الباشمدون ،تجربة جديدة داخلها مع مجموعة من المدونين المتميزين جدا ( مش عارف قبلوني معاهم ازاي :D )
بدل ما كل واحد واخد ركن في مدونته، بدل ما كل واحد بيتكلم بصوته لوحده، نزعق كلنا مع بعض :)
سأنتظركم هناك ( وقاعد معاكو هنا بردو طبعا :D ) :)

استعبطوا معايا (1)
أعلى

9:41 م

تفنيد الأدلة المتعارضة، في حكم الجهر بالمعارضة !!

استعباط مخبر قمل دولة

للي مايعرفش ابن عديلة، اضغط هنا

صورة تذكارية لابن عديلة مع الزائر الغريب


وكان قد مضى من الزمن ستة أشهر وأسبوع ويومان، ماسمعنا فيها حسا ولا خبرا لفيلسوف العصر والأوان، وأصبح مجلسنا مرتعا لشرار الخلق وسفهاء الخلان، فأبدلوا حال مجلسنا بما لم يعرفه من قبل إنس ولا جان، حتى لقد جعلوه غرزة للخمر والحشيش والنسوان، وفي يوم من الأيام في شهر شوال كان، إذ دخل علينا رجل يبدو سقيم العقل تلفان، أشعث أغبر رث الثياب هزيل البنيان، تبدوعليه سيماء صعاليك الزمان، فأقبل علينا مهللا فاتحا ذراعيه بالأحضان، فأنكره القوم جميعا وما عرفه منهم إنسان، وأسر بعضهم إلى بعض إن هو إلا مخبول أو طالب إحسان، فلما رأى الرجل ما رأى من القوم من النكران، ما كان منه إلا أن رفع بلغته واستل عصا من الخيزران، وطاح في القوم ضربا على المؤخرات والكروش والأبدان، فلم يزل على حاله حتى صاح به سيد بن عتمان، عرفناك يا مولانا فاغفر لنا ما كان من النسيان، إن هو إلا سطل أصابنا لعن الله الحشيش والشيطان، وحينئذ زال الغضب عن وجه الفيلسوف، وذهب فتربع في مكانه المألوف، وقال عليكم اللعنة يا أبناء الكلاب، ما كل ما أرى من هذا الهباب؟ أهكذا يفعل بكم طول الغياب؟ فقلنا وعد يا مولانا ماحناش راجعين للكلام دا، سامحنا واعتبره كله فات وعدى، أو إن شئت فاعتبرها مسودة، انما انت كنت فين طوال هذه المدة؟ وحينئذ فوجئنا بالفيلسوف يتحسس قفاه بشدة، وبدأ يهذي بكلام لم نفهم له مقصود، عن عسكر ومحاكمة ومعتقل وجنود، فقلنا اهدأ يا مولانا وتمالك أعصابك، واحك لنا عما ذهب برشدك ولبابك، فهدأ الفيلسوف رويدا حتى عاد كما كان، وجال ببصره خيفة في كل أرجاء المكان، ثم أدنى بوجهه وتحدث بصوت خفيض الأركان، وقال أصل الحكاية يا أبنائي أن فيلسوفكم قد خدعه الشيطان، ووسوس لي يوما أن أنزل والعياذ بالله إلى الميدان، وهناك تلقتني ملائكة الرحمة المسماة بالشرطة العسكرية، وقال كبيرهم إنما جزاء الذين يحاربون المجلس ويسعون في الميادين اعتصاما أن تلفق لكل منهم قضية، فأما نساؤكم فهم لجنودنا سبية، وأما رجالكم فإلى السجون الحربية، محاكماتنا لا تعرف ظلما ولا تحكم زورا، قد كفلنا فيها حقوق المتهمين فما جعلنا حقا مهدورا، ثم صمت الفيلسوف برهة وعض على شفتيه مقهورا، فقلنا مالك يا مولانا هما عملوا معاك ايه جوه؟ فانتفض الفيلسوف وقال بس يابن المتناوئة انت وهوه، ثم قال أذكر أن كان معنا رجل ظهر أنه من البلطجية، فاشتاط الجنرال غضبا وقال ما لهذا وللمحاكمات العسكرية؟، فقال الجنود وكيف نعرف يا قائدنا المقصودين بالقضية؟ فأطرق الجنرال مليا وقال بعد طول تفكر، مكتوب على جبهته "ثائر" لا يراها إلا مخبر، فقلنا يا مولانا وكم بلغ المسجونون؟ فقال اثنا عشر ألفا أو يزيدون، وإنه ليحز في نفسي ما ألاقي من بعض بني وطني، فيحاكمونني عسكريا ويحاكمون المخلوع بالمدني، وأعجب من هذا ما أتاني من نبأ بعض القوانين، فهذا قانون يجرم فعل المعتصمين، وهل يطالب هؤلاء إلا بحق منحه لهم رب العالمين؟ وهل يستوي أهل الحق والذين يسعون في الأرض مفسدين؟ أم هل نجحت ثورتنا إلا بالإعتصام في الميادين، فسيقولون عجلة الإنتاج قولوا قد مللنا الكلاما، وما نيل المطالب بالحوار ولكن تؤخذ الثورة اعتصاما، فاللهم انصر أهل الحق واجعل لنا في كل اعتصام مطلب واجعلنا للمضربين إماما، ثم إني سمعت ما دار بعقلي وفعل به الأفاعيل، وذاك ما قيل عما جرى للطوارئ من تمديد وتفعيل، فلا كأننا قمنا بثورة استشهد فيها ألف قتيل، ولا حاربنا جمالا ولا صمدنا على كوبري قصر النيل، وبعدين هو مش في إعلان دستوري؟ وللا دا كمان هتلفوه وتحشروه فـ زوري؟ وتعلنون وفاتي باسفكسيا الإعلان، فاللهم إني لا أسألك رد العسكر ولكني أسألك اللطف بالأوطان، شغل لنا الجزيرة يابني خلينا نشوف النشرة، فقلت يا مولانا هو انت معندكش فكرة؟ دول قفلوا الجزيرة واقتحموا 25 يناير والحرة، فبهت وجه الفيلسوف حتى ظننا أن جاءته السكرة، ثم قال بصوت مختنق كمن يغالب الشخرة، هي وصلت كمان لقمع الإعلام، طب شغل لنا يسري فودة أما نشوف هيقول ايه في آخر كلام، فتلجلجت وقلت أصل عدم المؤاخذة يعني يا إمام، يسري فودة اتمنع هو كمان، فازداد صوت الفيلسوف اختناقا وهو يقول طب ناولني الجرنان، فقلت يامولانا الرقابة العسكرية خلته أي كلام، فشخر الفيلسوف شخرة ارتجت لها الغرز والقهاوي، وقال لأ كدا كتير يا طنطاوي، ألا فاسمعوها كلمة حق لا أخشى في الحق مجلس عسكرٍ ولا أخاف، فلا ابن عديلة كنت انا إن رأيت ظلما وشددت اللحاف، وحينئذ هل على مجلسنا رجل غريب الأوصاف، شديد كاكية اللون شديد الإشارة بالإصبع مكتوب على جبهته سكاف، لا يرى عليه أثر الثورة ولا يعرفه منا أحد، فأسند "رتبتيه" إلى ركبتيه وأراح مقعدته على سلطات البلد، فإذ بالفيلسوف يتناول صاجات وطفق يرقص ويغني، المزة طازة والحال عاجبني، هات البيادة واقعد حاكمني. أ هــ

استعبطوا معايا (0)
أعلى

5:41 م

تعليق على ما حدث !!

استعباط مخبر قمل دولة



 

-1-

قلت لكم مرارا
إن الطوابير التي تمر..
في استعراض عيد الفطر والجلاء
(فتهتف النساء في النوافذ انبهارا)
لا تصنع انتصارا.
إن المدافع التي تصطف على الحدود، في الصحارى
لا تطلق النيران.. إلا حين تستدير للوراء.
إن الرصاصة التي ندفع فيها.. ثمن الكسرة والدواء:
لا تقتل الأعداء
لكنها تقتلنا.. إذا رفعنا صوتنا جهارا
تقتلنا، وتقتل الصغارا !

-2-
قلت لكم في السنة البعيدة
عن خطر الجندي
عن قلبه الأعمى، وعن همته القعيدة
يحرس من يمنحه راتبه الشهري
وزيه الرسمي
ليرهب الخصوم بالجعجعة الجوفاء
والقعقعة الشديدة
لكنه.. إن يحن الموت..
فداء الوطن المقهور والعقيدة:
فر من الميدان
وحاصر السلطان
واغتصب الكرسي
وأعلن "الثورة" في المذياع والجريدة!

-3-
قلت لكم كثيراً
إن كان لابد من هذه الذرية اللعينة
فليسكنوا الخنادقَ الحصينة
(متخذين من مخافر الحدود.. دوُرا)
لو دخل الواحدُ منهم هذه المدينة:
يدخلها.. حسيرا
يلقى سلاحه.. على أبوابها الأمينة
لأنه.. لا يستقيم مَرَحُ الطفل..
وحكمة الأب الرزينة..
مع المُسَدسّ المدلّى من حزام الخصر..
في السوق..
وفى مجالس الشورى
 
* * *

قلت لكم..

لكنكم..
لم تسمعوا هذا العبث
ففاضت النار على المخيمات
وفاضت.. الجثث!
وفاضت الخوذات والمدرعات

صورة الشهيد مينا دانيال يوم جمعة الغضب وصورة نعشه

شعر/ أمل دنقل

استعبطوا معايا (0)
أعلى

الاشتراك في: الرسائل (Atom)